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新葡萄京娱乐场33395:第十一讲,赶紧收藏。原标题:《晚晴集》佛家格言101条,终身受用!(赶紧收藏)

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新葡萄京娱乐场33395:第十一讲,赶紧收藏。             《佛说阿弥陀经》通解                 妙果寺 达照法师通解              二O一七年二月二十六日                第十一讲 正劝立行㈠              南无本师释迦牟尼佛(三称)          无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,         我今见闻得受持,愿解如来真实义! 诸位大德同修:阿弥陀佛!         上一讲我们学习了正劝发愿,今天我们接下来学习第十一课正劝立行。大家知道净土法门的三资粮就是信愿行,信尤为重要。所以前面花了六讲的时间,都是在告诉我们如何启信,那么愿要花两次,前面正劝后面还要再劝。这个行只有今天这一讲“正劝立行”。为什么这个行反而讲的少,因为净土法门是易行道,行其实是很容易的。它是属于难信之法,信愿行三者就是信这一关很难过,信这关如果透过去了,行持是最方便、最圆满的。最方便就是不管有文化没文化;不管你业障重还是业障轻;不管你烦恼多还是烦恼少,行起来都会行之有效。因为它的特点是在你信心足,信心足了以后你的整个生命就会像极乐世界这个方向靠过去,不管你怎么行它都会朝这个方向靠过去,那么临终阿弥陀佛自然会接引我们。        如果信心不足背道而驰,方向不同那你这个行就有问题。所以我们看这个信具足了,有了信以后他自然会发愿,有了愿,信愿有了,他在生活当中自然也就会去行,这个行持当然也分正行和助行。所以蕅益大师说:“往生与否,全凭信愿之有无。”有信有愿!你就要确信自己一定能够往生,这叫信愿具足。品位高低否,则看持名功夫之深浅,这个持名的功夫就是行,你就要念的这个佛号做功夫,这个功夫做的深,品位就高;功夫做的浅,品位就低。所以你想品位高你的功夫就要多做,做到一心不乱、做到能所双亡、做到证念佛三昧,那就直证大乘菩萨的实报庄严土,那就更厉害了。        功夫深浅是有区别的,但是有些人就以为说,你只要有信有愿就可以了,不用行。往生与否全凭信愿之有无啊,我有信有愿我就能往生了,其他的就不用了。其实他把蕅益大师的后面一句话给忘了:持名功夫的深浅是看你品位高低。也就是说你功夫浅,你品位低;功夫深,品位高;你什么功夫都没有,其实什么品位都不给你了,那九品莲花最低一品如果不给你,你还是往生不了。所以大家还是要记住这句话,就是你在相信自己决定要往生的时候,要相信自己百分百能往生,但是相信你往生净土的品位,就算再低你也要有一点点功夫,你真的一点功夫都没有,那就真的不好说了。因为一点功夫都没有,到临终的时候连助念都没人助念,那你自己又没功夫又没人助念,那个时候你的业力业风吹过来会到哪里去呢就不知道了。那么如果只要你有一点点功夫,其实这个信愿行这三者,在这个地方不能完全分开。        祖师大德反复的说;“非愿无以证信,非行无以证愿。”就是你没有发愿就不能证明你是真的相信了,你说我信是信极乐世界但是我不愿意去,那你不是真信。因为极乐世界那么圆满你居然不愿意去,难道你还相信吗?所以只有发愿往生的人就证明他真的信了。那么非行无以证愿,就是你说我相信极乐世界,我也愿意去我就是不念佛,甚至我一句佛号都不念,我连阿弥陀佛长什么样子我都不想想,那你还算有什么信有什么愿呢?你想到的都是娑婆世界,都是生死轮回了。所以真有信愿的人,他自然而然的就会在心中忆念佛号,这个持名的功夫深浅就是你的,持名功夫是念佛当中的其中的一种功夫。        念佛的功夫有很多种,《净土五经》它指导我们念佛的方法其实多少都有些区别的,比如说《观无量寿佛经》,它给我们介绍的观想念佛、观像念佛,这四种念佛当中两种念佛是关于《观无量寿佛经》告诉我们的。而这个《佛说阿弥陀经》它单单告诉我们的就是持名念佛,我们现在净土宗所修的一切持名念佛的方法都是根据我们这部《佛说阿弥陀经》教导我们的。那《佛说无量寿经》实际上它除了阿弥陀佛的四十八大愿的介绍以外,更多的是讲诸法实相,所以《佛说无量寿经》告诉我们要发菩提心一向专念,这个一向专念它指的其实是实相念佛,就你明白实相,自性即是净土,娑婆即是极乐,从此你的心就念念安在极乐,因为你人在娑婆,你的心、你的信愿已经在极乐了,所以它是一个实相念佛。只要你能够进入实相的状态,回向净土就完全可以了。        《普贤菩萨行愿品》它是称念念佛,称念称赞,《行愿品》十大愿王导归极乐,这个导归就是称赞如来。我们每天早课读的“一则礼敬诸佛,二者称赞如来,”称赞如来怎么称呢?就是你称念佛的时候主要是称赞如来的功德,观佛功德海,清净三昧生。就你想到阿弥陀佛的功德这么清净这么庄严,你每天沉浸在佛的清净功德三昧当中,你自然而然与西方极乐世界相应,所以它一个方向直往极乐,这个是《普贤菩萨行愿品》。而《大势至菩萨念佛圆通章》告诉我们的是忆佛念佛,用你的内心牵挂着阿弥陀佛,你不要牵挂轮回中的事,你只牵挂阿弥陀佛就可以了,至于有没有念出阿弥陀佛的名号那也不要紧,就你心里牵挂着阿弥陀佛,好像阿弥陀佛是一条绳子就把你牵过去了,你无论跑到哪里去。我们在轮回中就像是风筝,在天上飞,随着业风,那个风东吹来你往西倒,西吹来往东倒,在现实的轮回中就是这样,恶风吹来我们就做恶业,善风吹来我们就做好事,整个生活都是随着业风吹,但是背后的那个风筝的那个绳子是由着阿弥陀佛拽着的,所以这个风筝什么时候掉下来都拽在阿弥陀佛手上,这个感觉也是蛮好的,《大势至菩萨念佛圆通章》就是你要能够做到忆佛念佛。        《佛说阿弥陀经》之所以成为我们早晚功课,一个是它篇幅适中,不是太短也不是太长,另外一个更重要的是它提倡的持名念佛,对我们娑婆世界的众生来说,还是最相应,因为“此方真教体,清净在音闻”。他一念佛有声音,这声音一念出来,我们一听到这个声音,这个声音就融入在阿弥陀佛的佛号的声音当中,所以持名念佛是有佛号在那里的,这个是我们今天要学习的《佛说阿弥陀经》告诉我们的正劝立行的方法。(待续)

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新葡萄京娱乐场33395:第十一讲,赶紧收藏。不可以少善根福德因缘得生彼国。那怎么理解这句话?对这句话一般人会理解为:往生西方极乐世界一定要多善根多福德,才能往生。他这样理解的时候,马上就会把重心放在自己这一面,我如何有多善根多福德。这种理解,用通途教理的理解,你不能说它没有道理。但是在净土的特别法门,他这种理解是不到位的。净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心,因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么?多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说,是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行,就是他发愿以后,无量劫积功累德,菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘,是来自阿弥陀佛对我们的赐予。我们有信愿持名,就是多善根福德。是这样理解的。

弘一法师(1880~1942),俗名李叔同,号晚晴老人,民国时期著名高僧、艺术家。曾参加南社活动,广收弟子,对中国近现代文化、艺术影响巨大。

所以省庵大师也说,什么叫多福德,多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做慈善事业,赶紧去积累福德,你念佛号就是多福,而且是福中之福啊!为什么?因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来,把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德,你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号,就胜过你布施百年。你自己去布施,所得到的一点福德,比念一声阿弥陀佛名号还来得少。这是圆顿的佛法,很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛,胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善。那么这个多善根,你信愿持名就是多善根。

新葡萄京娱乐场33395:第十一讲,赶紧收藏。新葡萄京娱乐场33395:第十一讲,赶紧收藏。新葡萄京娱乐场33395:第十一讲,赶紧收藏。弘一法师出家后律己甚严,再兴律宗,被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。近百年来,弘一法师的艺术与禅学吸引着人们寻找他传奇一生的答案。也许,答案就在《晚晴集》中。

那一般讲,菩提正道就是善根,菩提心是善根,善中之王,怎么跟净土法门来圆融?蕅益大师有个很好的判言:深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心,有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿,这就是无上菩提啊!这个厌离娑婆就是含摄着“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断”;欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐,往生的目的是什么?是为了成佛。成佛是为什么?成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心,他这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说:执持名号愿见弥陀就是多善根,就是大善根,就是最胜善根,就是不可思议善根。是这么赞叹的。

《晚晴集》是弘一法师的墨宝,里面抄录了佛家格言101条,是弘一法师手边的常备之物。晚晴之说源自李商隐的诗句“天意怜幽草,人间重晚晴”。

那么持名也是福中之福。为什么是福中之福呢?因为阿弥陀佛名号是万德洪名,你只要一念这个名号,那弥陀名号的万德就促起来了,这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进这样的福德的全体。所以你不要去求福,这个福已经来了,已经具足了。再就是我们用念佛的心力,自然就能摄住自己的心,那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福,这个福就容易聚集,这就是福中之福,就叫多福德。所以善根为因,福德为缘,这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。

新葡萄京娱乐场33395:第十一讲,赶紧收藏。集中抄录的101条格言,是100 1之意,隐藏精深的禅理:一百为圆满,圆满之外,别有一道。而具体这“一道”是什么,就看各人自身的体悟了。

作者:大安法师

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1、若失本心,即当忏悔,忏悔之法,是为清凉。(金刚三昧经)

新葡萄京娱乐场33395:第十一讲,赶紧收藏。2、菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。(华严经普贤行愿品)

3、我若多嗔及怨结者,十方现在诸佛世尊皆应见我,当作是念:云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结?此愚痴人,以嗔恨故,于自诸苦不能解脱,何由能救一切众生?(华严经修慈分)

4、迦叶白佛:我等从今,当于一切众生生世尊想。若生轻心,则为自伤。佛言:善哉快论。(首楞严三昧经依宝王论节文)

5、应代一切众生受加毁辱,恶事向自己,好事与他人。(梵网经)

6、离贪嫉者能净心中贪欲云翳,犹如夜月,众星围绕。(理趣六波罗蜜多经)

7、生死不断绝,贪欲嗜味故,养怨入丘冢,虚受诸辛苦。(大宝积经富楼那会)

8、是身如掣电,类乾闼婆城,云何于他人,数生于喜怒?(诸法集要经)

9、嗔恚之害则破诸善法,坏好名闻,今世后世,人不喜见。(佛遗教经)

10、行少欲者,心则坦然,无所忧畏,触事有余,常无不足。(佛遗教经)

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11、身语意业不造恶,不恼世间诸有情,正念观知欲境空,无益之苦当远离。(有部律周利槃陀伽尊者,三月不能诵得,即此伽陀也)

12、名誉及利养,愚人所爱乐,能损害善法,如剑斩人头。(有部律)

13、世间色声香味触,常能诳惑一切凡夫,令生爱着。(智者大师)

14、嗔是失佛法之根本,坠恶道之因缘,法乐之冤家,善心之大贼,种种恶口之府藏。(智者大师)

15、凡夫学道法,唯可心自知,造次向他道,他即反生诽。谛观少言说,人重德能成,远众近静处,端坐正思惟。但自观身行,口勿说他短,结舌少论量,默然心柔软。无知若聋盲,内智怀实宝,头陀乐闲静,对修离懈惰。(道宣律师)

16、处众处独,宜韬宜晦,若哑若聋,如痴如醉,埋光埋名,养智养慧,随动随静,忘内忘外。(翠严禅师)

17、我且问你,忽然临命终时,你将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭,前路茫茫,胡钻乱撞。苦哉苦哉。(黄檗禅师)

18、鼻有墨点,对镜恶墨,但揩于镜,其可得耶?好恶是非,对之前境,不了自心,但尤于境,其可得耶?洗分别之鼻墨,则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。(飞锡法师)

19、修行人大忌说人长短是非,乃至一切世事非干己者,口不可说,心不可思。但口说心思,便是昧了自己。若专炼心,常搜己过,那得工夫管他家屋里事?粉骨碎身,唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中,终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。赞叹亦如此。毁谤亦如此。修行人常常心上无事,时时刻刻体究自己本命元辰端的处。(盘山禅师)

20、元无我人,为谁贪嗔?(圭峰法师)

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21、报缘虚幻,不可强为。浮世几何,随家丰俭。苦乐逆顺,道在其中。动静寒温,自愧自悔。(佛眼禅师)

22、学道人逐日但将检点他人底工夫,常自检点,道业无有不办,或喜或怒或静或闹,皆是检点时节。(大慧禅师)

23、化人问幻士,谷响答泉声,欲达吾宗旨,泥牛水上行。(永明禅师)

24、千峰顶上一茅屋,老僧半间云半间,昨夜云随风雨去,到头不似老僧闲。(归宗芝庵禅师)

25、过去事已过去了,未来不必预思量;只今便道即今句,梅子熟时栀子香。(石屋禅师)

26、即今休去便休去,若觅了时无了时。(云峰禅师)

27、琐琐含生营营来去者,等彼器中蚊蚋,纷纷狂闹耳。一化而生,再化而死,化海漂荡,竟何所之?梦中复梦,长夜冥冥,执虚为实,曾无觉日,不有出世之大觉大圣,其孰与而觉之欤?(仁潮禅师)

28、纵宿业深厚,不能顿断,当方便制抑,自劝自心。(妙禅师)

29、放开怀抱,看破世间,宛如一场戏剧,何有真实?(莲池大师)

30、达宿缘之自致,了万境之如空,而成败利钝,兴味萧然矣。(莲池大师)

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