元音老人开示,不可以少善根福德因缘得生彼国

原标题:《晚晴集》佛家格言拾1条,平生受用!(赶紧收藏)

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元音老人开示,不可以少善根福德因缘得生彼国。净土宗

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无法少善根福德因缘得生彼国。那怎么掌握那句话?对这句话平常人会掌握为:往生西方极乐世界自然要多善根多福德,才具往生。他这么敞亮的时候,立刻就会把核心放在自身这一面,作者怎么着有多善根多福德。那种通晓,用通途教理的驾驭,你无法说它并未有道理。不过在西方的专门形式,他这种精晓是不到位的。净土一法是以佛的果地觉作大家众生的因地心,因心果觉的竞相、交摄。所以那样的多善根是什么样?多善根是阿弥陀佛给大家的。蕅益大师说,是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行,就是他发愿今后,无量劫积功累德,菩萨陆度万行的大行作众生多福德之缘。所以那样的因和缘,是来自阿弥陀佛对大家的赐予。大家有信愿持名,正是多善根福德。是那样精通的。

  净土1宗,诀窍深广,普被三根,圆该八教。盖心即土、土即心,心外无土、土外无心,故经云:欲净其土,先净其心;随其心净,即佛土净。土正是心,而心又是宇宙间最大的能量,大而无外,小而无内的,无有一物超过心量之外,故也无有壹宗能超越净土之外了。所以净土能高能下,可深可浅。

元音老人开示,不可以少善根福德因缘得生彼国。弘壹法师(1880~一九四四),俗名李良,号晚晴老人,民国时代闻明高僧、歌唱家。曾子舆加南社运动,广收徒弟,对中华夏族民共和国近今世知识、艺术影响巨大。

故而省庵大师也说,什么叫多福德,多福德正是执持名号。不是我们尽快去做慈善工作,赶紧去积存福德,你念佛号正是多福,而且是福中之福啊!为啥?因为那么些称谓个中具足着阿弥陀佛曾经做到的连天的福德宝藏。你只要念佛开显出来,把阿弥陀佛的福德转为大家和好的福德,你正是多福德。所以您借使暂时地念一下阿弥陀佛圣号,就赶上你布施百多年。你自个儿去布施,所收获的有个别福德,比念一声阿弥陀佛名号还突显少。那是圆顿的佛法,很难相信的。所以壹位能在家里老实念佛,逾越她随时去做别的的业务。念佛是率先善。那么这些多善根,你信愿持名正是多善根。

  如就净土的本义说来,修行人的心安静了,则整个土、1切处无不清净、无不自在,10方世界无分裂时成为净土。心如不净,纵然在得体佛土,亦复颠倒烦恼。古德云:心净阿鼻即为净土,心秽净土即为阿鼻。至于西方乃表日升于东落于西,结果圆成之意,故普贤大士以10大愿王求生西方净土,以成人之美佛果也。

元音老人开示,不可以少善根福德因缘得生彼国。元音老人开示,不可以少善根福德因缘得生彼国。弘一法师出家后律己甚严,再兴律宗,被佛门弟子奉为律宗第七一代世祖。近百余年来,弘一法师的法门与禅学吸引着人们追寻他神话生平的答案。大概,答案就在《晚晴集》中。

那一般讲,菩提正道就是善根,菩提心是善根,善中之王,怎么跟净土秘技来圆融?蕅益大师有个很好的判言:深信切愿即无上菩提。能对西方有浓密的信念,有真心的厌离娑婆、欣求极乐的愿,那正是极致菩提啊!那么些厌离娑婆正是含摄着“众生无边誓愿度,烦恼数不清誓愿断”;欣求极乐就含有着“秘籍无量誓愿学,佛道无上希望成”。大家欣求极乐,往生的目标是怎么着?是为着成佛。成佛是怎么?成佛是为着度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心,他这一念心就高出修行多少劫的进献。所以莲池大师也说:执持名号愿见弥陀就是多善根,正是大善根,正是最胜善根,正是出乎意料善根。是这么表扬的。

元音老人开示,不可以少善根福德因缘得生彼国。  真修净土者,时时观照心念——或用念佛观,或用净土严肃和阿弥陀佛圣像作观,更或观自己即弥陀等,不令攀缘住着。才有念起,即凛觉转空,或聊到佛念,化去妄念,不使相续。久久专注,努力用功,时节因缘到来,忽然能观与所观、能念所念,即刻脱落,弥陀真性,灼然现前,亲见法身,即当下现生净土。那在禅宗谓之明心见性,在净宗谓之“花开见佛悟无生”,语虽异而义则一,故禅净不分家也。

《晚晴集》是弘1法师的册页,里面抄录了佛家格言拾1条,是弘一法师手边的经常之物。晚晴之说源自李义山的诗词“天意怜幽草,尘寰重晚晴”。

那正是说持名也是福中之福。为何是福中之福呢?因为阿弥陀佛名号是万德洪名,你只要一念这一个称呼,那弥陀名号的万德就促起来了,那万德里面蕴涵着布施、持戒、忍辱、精进那样的福德的整整。所以你不用去求福,那几个福已经来了,已经具足了。再便是我们用念佛的头脑,自然就能摄住自个儿的心,那就可以诸恶不作、众善实行。那以如此持念佛号的心血来修福,那些福就轻易聚拢,这正是福中之福,就叫多福德。所以善根为因,福德为缘,那种缘分都以发源阿弥陀佛。大家净土宗祖师对那些观点都以同样的。

  欲真生净土,正不待死后往生。必须现生努力,当下能生,方有把握。《弥陀经》所说之“临命终时”一般皆解作“等到气断驾鹤归西的时候”,其实那都以依文解义。如按经的精义来说,盖所谓临命终时者,不是死下来的时候,而是“等到生死命根终断的时候”。什么是生死命根哩?正是本身人的颠倒企图啊!所以《弥陀经》在临命终时接下去就说心不颠倒,彼佛现前。当我们用心作观或念佛,用到全力时,行不知行,坐不知坐,孜孜兀兀,除佛念外,别无她念,那生死命根——妄念,将在终断。到最后突然根尘脱落,一心不乱,当下即亲见真佛,生到天国了。

汇聚抄录的十一条格言,是100 一之意,隐藏精深的禅理:一百为健全,圆满之外,别有壹道。而实际那“一道”是怎么着,就看各人本人的体会掌握了。

作者:大安法师

  到当时,方知娑婆正是极乐,极乐正是娑婆,平常分东分西、说净说秽,皆如白昼做梦。故云真生净土者,生而无生,去而不去也。假使仍有娑婆、极乐之分,净土、秽土之别,正是心未清净、妄念未尽也。

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  可惜现阶段一般修习净土者,眼光均向最下层看,修行从最低处起首,异口同声说:“我们修净土宗,以生西为目的,而生西是仗佛慈力接引的,是她力修行,不是自力更生修禅宗,不要明心见性。”如问他:“一心不乱”是哪些?为何《弥陀经》要说“执持名号,130日以致二十日一心不乱”呢?他便连说不须不须。灵峰藕益大师说过:“得生与否,全由信愿之有无。”我们假设具真信切愿,临终自有阿弥陀佛接引生西。只要能生西,就是起码下生,纵或边远疑城,于愿亦足矣。因为既到西天,成佛但是大运进程长短而已,终得毕生1世补处预期成佛。比在娑婆沉沦陆道者,不知好万千倍了。

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  因有此如意算盘好打,于是有个别善信往往把生西的义务推到阿弥陀佛身上,自个儿不肯努力修持,勇猛精进。早晚除作2时课诵外,一点也不服从古人修持的格局,绵密提持佛号,用以打扫妄念、改换习气,净其心地、储备往生产资料粮。他们何地知道藕益大师的发话是2句对合语,绝不可切开来以文害辞。因为信、愿、行是净土宗修持三要诀,缺壹不可。关于此理,净土大德说得很精晓,无信愿即不能够与佛慈愿力相接而生西,无行非但无法表示信真愿切,更不能够一气浑成信愿。故大师在上头说了信愿,接下去就说:“品位高下,全由持名之深浅。”正是说要上品上生固要什么深之修持功行,即下品下生亦须格外之修持,方得往生,因修行不力,就是信不真,愿不切也。并不是阿猫阿狗口里念佛而心不净的人都能往生的。更何况大师之有上语,是针对当时以念佛求定,不思生西的人说的呢。

一、若失本心,即当忏悔,忏悔之法,是为清凉。(金刚叁昧经)

  永明寿大师说:“行人净业成熟,心地清净,与佛相应,方见佛现前,接引生西。”佛虽现前,实无来去。二月在天,千江万水,一时半刻俱现。而月实无分,心犹水也,如心不净,犹水混浊,月虽在天,而不现影。故心颠倒混乱者,佛虽放光接引,犹生盲不能见日。

2、菩萨若能随机顺应众生,则为随机顺应供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事世尊。若令众生生开心者,则令整个释迦牟尼佛欣赏。(华严经普贤行愿品)

  如照密宗的传道,阿弥陀佛是兴无缘大慈,无人不接、无生不救的。不问什么动物,于命终时,都一碗水端平,放光普照,接他们生西。只以动物障重,不可能循环不断。甚者,因佛光炽盛,畏而逃避,窜入恶道,宁不可悲可叹!

叁、小编若多嗔及怨结者,十方未来诸佛释迦牟尼佛皆应见本身,当作是念:云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结?此愚痴人,以嗔恨故,于自诸苦不可能摆脱,何由能救壹切众生?(华严经修慈分)

  所以大家要确实生西,非脚踏实地努力用功不可,绝无法贪便宜怕吃苦,把生西的职责单单推到阿弥陀佛的身上。不然,《观经》为啥教咱们种种入观的艺术,《弥陀经》又教大家执持名号,至一心不乱哩?

肆、迦叶白佛:笔者等从今,当于1切众生生释尊想。若生轻心,则为自残。佛言:善哉快论。(首楞严三昧经依宝王论节文)

  观想或观绝比较心细,武术较持名念佛难,故晚近净土行人都只修持名。未来大家就持名念佛秘籍来谈一谈它的修法与神妙。佛头果文佛默察末法众生垢染深重,难以展开玄关识锁,离苦得乐,从悲心中使用广泛智慧,美妙地设一念佛秘技,将一粒清净佛珠——万德洪名——安置在众生妄染心中,密密转移其颠倒盘算,从接近处断其生死根株,而得心花开敷,见弥陀佛性,往生净土。一切唯心造,而人无法无念,不念佛、法、僧,必念贪、嗔、痴。念贪、嗔、痴则杀、盗、淫恶业起,恶业起,生死轮回无有休憩。佛乃因势利导,抓住众生不能无念的习气,善巧方便地用一佛念来顶替妄念,使人于不知不觉军长妄念转为佛念,染心换为净心,从而轻易地往生净土,出离生死。古德云:“清珠下于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。”莲池大师云:“念佛正是于众生生死切近处(妄心)作最知心、最简便的转换。”大家只要不体察神仙的深心和有才能的人的教诲,认真以念佛的功行来更改自个儿,单靠依赖弥陀之愿力接引往生,又怎么能达到目标呢?古德云:单修(单靠弥陀愿力)生西难,双修(本身较劲和佛力相应)生西易。真是不朽的名言!

5、应代一切众生受加毁辱,恶事向和煦,好事与别人。(梵网经)

  大家理解了念佛的效率和生西的道理,就知道方向至菩萨教育大家念佛的办法“都摄六根、净念相继”是确切不移、无可退换的肺腑之言了。上中下三根,不问哪一种人,都须遵从那合适的提醒,内而身心、外而世界,1切放下,将眼耳鼻舌身意那六根统统摄在一句佛号上,绵密提持不绝,自然于不知不觉上将妄心转化为佛心,与天堂弥陀感应道交,打成一片。所以古人说:“万修万人去。”

六、离贪嫉者能净心中贪欲云翳,犹如夜月,众星环绕。(理趣6波罗蜜多种经营)

  念佛时,既不可能操之过切,追求次数,防止伤气耗血,亦不可能疏漏缓慢,让妄念有空可钻;既不可追求一心不乱,以防妄上加妄,更不可认念佛成片为难,畏惧不前。我人果真看破人间,知万事是幻,毫无悬念,定能始终不渝地抓紧一句佛号,着力提持,而不致口念心乱,妄念翻滚不歇。念佛如能像推重车上山1律力图,句句相接,字字显著,虽下下根人亦不怕佛念不能够成片,心不开悟!因念佛武功,不在精通深奥神奇的道理,而贵专1。心不外驰,便能全体放下,始终不渝地完全念佛,久久功纯,妄心何患不融,佛性何患不见!故云:下下根人有上上智。盖看破红尘,1切放下,专心念佛,即上上智也。

7、生死不断绝,贪欲嗜味故,养怨入丘冢,虚受诸费劲。(大宝积经富楼那会)

  净宗大德嘱人,不要管她是还是不是一心不乱,也不要问他明心见性与否。只安详稳步秉直念去,自然马到功成。一是怕我们供给一心不乱或明心见性而妄上加妄,反自误事;二是恐须要过高,胆怯众生望而生畏,知难而退,不敢进修。并不是说念佛诀要不要一心不乱,或与明心见性非亲非故。净宗是寓高深之理于平易践履之中,于真实行处而暗合道妙。故上、中、下3根人遵其所教,平实念佛,俱能见性。不似禅宗,只接上根利智(Lizhi),中下根人无从问津,故法门深广也。

八、是身如掣电,类乾闼婆城,云何于外人,数生于喜怒?(诸法集要经)

  只怕有人说,那是道教的传道,不合净宗的轨则。兹为拉长读者信心起见,节录一段印光大师《念佛门槛》如下,以证余言不谬:

九、嗔恚之害则破诸善法,坏好名闻,当代后人,人不喜见。(佛遗教经)

  “若论证三昧之法,必须当念佛时,即念返观,专注1境,毋使外驰。念念照顾心源,心心契合佛体。返念而念,返观而观;即念即观,即观即念。务使全念即观,全观即念;观外无念,念外无观。思想虽同水乳,尚未鞠到根源!须向着一念南无阿弥陀佛上不少体究,切切提撕,越究越切,愈提愈亲,及至力极功纯,豁然和念脱落,证入无念无不念境界。所谓‘灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄念,即如如佛。’此之谓也。武功至此,念佛得法,感应道交,正好着力。其相如云散长空,青天彻露。亲见本来,本无所见,无见之见,是名真见。到此则溪声山色,咸是第3义谛;鸦鸣鹊嘈,无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法;光皎皎照了诸境而了无一物。语其用,如蒸蒸日上,圆明朗彻;语其体,犹皓月西落,清净寂然。即照即寂,即寂即照,双存双泯,绝待圆融,譬若雪覆千山,海吞万象,唯是一色,了无差距味。论其益,将来未离娑婆,常预海会,临终则壹登上品,顿证佛乘。唯有亲属,方知家里事,语于门外汉,遭谤定无疑!”

拾、行少欲者,心则坦然,无所忧畏,触事有余,常无不足。(佛遗教经)

  诸位,请看那1段说话,岂不尽与东正教同出一辙?念佛时,非但要古板一致,还要在阿弥陀佛那一佛念上海重机厂重体究,切切提撕,岂不就是禅宗参话头的造诣?及至越究越切,愈提愈亲,力极功纯,豁然脱落,证入无念无不念的境地与下部一大段所描绘的悟后境相,岂不便是禅宗参究豁开本来面目、明心见性的程度?大家后天对平凡的人背着参究提撕,只说心念耳闻,思想一致,极力追究,武术掌握,自能豁然脱落,证入3昧,与禅宗明心见性,完全无二。但不能够像以往貌似人,仅以做一定功课为做到。

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  提起此,真难立言!连德高望重的印光大师末后还要慨叹地说一句:“语于门外汉,遭谤定无疑!”何况外人!法华会上佛说法,尚有五千人退席,遑论末法时期,要人人信入,不生疑谤,又怎么能做到呢?!

1一、身语意业不造恶,不恼人间诸有情,正念观知欲境空,无益之苦当隔断。(有部律周利槃陀伽尊者,7月不可能诵得,即此伽陀也)

1二、名誉及利养,愚人所爱乐,能损害善法,如剑斩人头。(有部律)

壹叁、尘间色声香味触,常能诳惑1切凡夫,令生爱着。(智者大师)

14、嗔是失佛法之根本,坠恶道之因缘,法乐之恋人,善心之大贼,各种恶口之府藏。(智者大师)

壹伍、凡夫学道法,唯可心自知,造次向他道,他即反生诽。谛观少言说,人重德能成,远众近静处,端坐正思惟。但自观身行,口勿说他短,结舌少论量,默然心绵软。无知若聋盲,内智怀实宝,头陀乐闲静,对修离懈惰。(道宣律师)

16、处众处独,宜韬宜晦,若哑若聋,如痴如醉,埋光埋名,养智养慧,随动随静,忘内忘外。(翠严禅师)

壹七、笔者且问你,忽然临命终时,你将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭,前路茫茫,胡钻乱撞。苦哉苦哉。(黄檗禅师)

1八、鼻有墨点,对镜恶墨,但揩于镜,其可得耶?好恶是非,对之前境,不了自心,但尤于境,其可得耶?洗分别之鼻墨,则1镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。(飞锡法师)

1九、修行人大忌说人长短是非,以至整个世事非干己者,口不可说,心不可思。但口说心情,正是昧了协和。若专炼心,常搜己过,那得技艺管他家屋里事?粉骨碎身,唯心莫动。收10自心如一尊木雕神仙油画坐在堂中,终日无人亦如此。旛盖簇拥香花供养亦如此。表彰亦如此。毁谤亦如此。修行人日常心上无事,时时刻刻体究自身本命元朔端的处。(盘山大师)

20、元无作者人,为哪个人贪嗔?(圭峰法师)

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二一、报缘虚幻,不可强为。浮世几何,随家丰俭。苦乐逆顺,道在里边。动静寒温,自愧自悔。(佛眼禅师)

2二、学道人渐渐但将检点外人底才具,常自检点,道业无有不办,或喜或怒或静或闹,皆是清点时节。(大慧禅师)

23、化人问幻士,谷响答泉声,欲达吾大旨,泥牛水上行。(永明禅师)

二四、千峰顶上一茅草屋,老僧半间云半间,昨夜云随风雨去,到头不似老僧闲。(归宗芝庵禅师)

二伍、过去事已身故了,未来无需预怀想;只今便道即今句,青梅熟时木丹香。(石屋禅师)

26、即今休去便休去,若觅了时无了时。(云峰禅师)

二柒、琐琐含生营营来去者,等彼器中蚊蚋,纷纭狂闹耳。1化而生,再化而死,化海漂荡,竟何所之?梦之中复梦,长夜冥冥,执虚为实,曾无觉日,不有出生之大觉大圣,其孰与而觉之欤?(仁潮禅师)

2八、纵宿业深厚,不能够顿断,当方便制抑,自劝自心。(妙禅师)

29、放手怀抱,看破凡尘,宛如一场戏剧,何有真正?(莲池大师)

30、达宿缘之自致,了万境之如空,而成败利钝,兴味萧然矣。(莲池大师)

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